Preguntas Bíblicas sobre Miqueas

P: En Miq., ¿cuál es el punto principal del libro?

R: Al igual que muchos otros libros proféticos menores, Miqueas habla principalmente a los rebeldes, a quienes se espera que cambien y se arrepientan. Aborda dos preguntas: ¿dónde estamos ahora y adónde podemos ir desde aquí?

P: En Miq., ¿cuáles son las similitudes con el libro de Isaías?

R: Miqueas e Isaías vivieron al mismo tiempo, y bien podrían haberse conocido y escuchado mutuamente. Aunque no hay citas exactas, hay varias similitudes en frases y pensamiento.

Miqueas	Isaías
Miq. 1:8 desnudo y sin ropa	Is. 20:2-4; 47:3 desnudo
Miq. 3:4 Dios no escucha su clamor	Is. 1:15, Dios no escuchará las muchas oraciones de las personas cuyas manos están llenas de sangre
Miq. 4:1 últimos días	Is. 2:2-4, 24-27
Miq. 4:1-2 muchos vendrán al Monte Sión	Is. 51:11 Los redimidos volverán con cánticos a Sión
Miq. 4:3 espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces, no aprenderán la guerra	Is. 2:4 espadas en rejas de arado y lanzas en hoces, no se entrenarán más para la guerra
Miq. 4:5 caminar en el nombre de Dios para siempre	Is. 59:21; 26:4; 40:8; 60:21; 65:18 Confiar, vivir, regocijarse para siempre
Miq. 5:2 sus salidas son desde la eternidad.	Is. 9:6 El Mesías llamado el "Padre Eterno" o "Padre de la Eternidad"
Miq. 5:1 herirá en la mejilla con vara al juez de Israel	Is. 53:3,4-7 el siervo sufriente fue herido
Miq. 4:12 No conocen los pensamientos del SEÑOR, ni entienden Su consejo	Is. 40:13, no entienden la mente del SEÑOR. Is. 55:8-12, los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos
Miq. 4:10 la hija de Sión con dolores de parto	Is. 54:1-3 la mujer estéril dará a luz un hijo
Miq. 5:5 pastores levantados contra Asiria	Is. 10:24; 36-37 juicio [presente] contra los asirios
Miq. 4:10 exilio futuro a Babilonia	Is. 39 exilio futuro a Babilonia
Miq. 5:13 Dios eliminará las imágenes talladas	Is. 2:18-20 El pueblo se deshará de sus ídolos
Miq. 6:1-2 hablando a los montes	Is. 41,49 hablando a las islas
Miq. 7:1 Miqueas dice, "¡Ay de mí!" por los pecados del pueblo	Is. 6:5 Isaías dice "¡Ay de mí!" por sus pecados y los del pueblo
Miq. 7:20 nuestros padres, incluyendo a Abraham	Is. 51:2, Abraham tu padre

Miqueas tiene 105 versículos, por lo que hay un paralelo por cada 7 versículos. En comparación, el libro de Apocalipsis tiene un paralelo con el resto de la Biblia por cada 5 versículos.

En contraste, aquí hay una lista más corta de paralelos con Jeremías.

Miqueas	Jeremías
Miq. 1:1 Moreset estaba a 40 km al suroeste de Jerusalén	Jer. 1:1 Anatot estaba a 5 km al noreste de Jerusalén
Miq. 3:4 Dios no escucha su clamor	Jeremías
Miq. 3:11 Profetas que trabajan por dinero	Jer. 6:13; 8:10 todos son ávidos de ganancia. Profeta y sacerdote por igual, todos practican el engaño
Miq. 3:7 El pueblo quedará avergonzado	Jer. 3:25 Nos echaremos en nuestra vergüenza
Miq. 4:10 exilio futuro a Babilonia	Jer. 20:4, etc.
Miq. 7:1 Miqueas dice "¡Ay de mí!" por los pecados del pueblo	Jer. 4:19; 9:1-2 Jeremías es llamado el profeta llorón
Miq. 7:5 la mujer que duerme junto a ti	Jer. 9:4 no confíes en tu familia inmediata
Miq. 6:1-2 hablando a los montes	Jer. 9:10 llanto y lamentos por los montes y pastos
	Jer. 26:18 menciona a Miqueas como Micaías.

P: En Miq. 1, ¿cuándo fue escrito este libro?

R: Ya que Miqueas menciona la ciudad de Samaria, y esta ciudad existía desde aproximadamente el 900 a.C., Miqueas tuvo que haber sido escrito después de ese tiempo. Ya que Samaria fue destruida en el 722 a.C., al menos parte de Miqueas fue escrita antes de ese tiempo. Miqueas vivió aproximadamente en la misma época que Isaías. Miqueas 3:12 fue citado un siglo después en la época de Jeremías, en Jeremías 26:18. Miqueas dice que fue escrito durante el reinado de tres reyes, lo que lo ubicaría entre el 750/740 y el 687/686 d.C.

P: En Miq. 1:1, ¿podría este Miqueas ser el mismo que Micaías, quien profetizó a Acab en 1 Re 22:8?

R: No. Aunque Miqueas es una forma abreviada de Micaías, Micaías profetizó alrededor del 854 a.C., mientras que el Miqueas aquí vivió más de cien años después.

P: En Miq. 1:1, ¿dónde estaba Moreset?

R: El pueblo natal de Miqueas estaba a unos 40 kilómetros, o 25 millas, al suroeste de Jerusalén. No sabemos exactamente dónde estaba esta pequeña aldea, pero esa dirección la ubicaría cerca de la ciudad filistea de Gat.

P: ¿Por qué Miq. 1:1 menciona la ciudad de Samaria, si los samaritanos existieron un siglo después, tras el exilio?

R: Aunque los samaritanos no existieron hasta el exilio, la ciudad de Samaria les precedió. La ciudad de Samaria fue la capital del reino del norte de Israel desde la época de Jeroboam, antes del 900 a.C.

P: En Miq. 1:2, ¿cómo es Dios testigo en contra de algunas personas?

R: Dios todo lo ve y todo lo sabe. Como juez de la humanidad, Dios es testigo del mal que las personas dicen y hacen. Sin embargo, este versículo enfatiza que Dios es testigo en contra de ellas. Para las personas que hacen el mal, preferirían que Dios no supiera lo que hacen. Aunque la Septuaginta podría traducirse como "testigo entre" o "testigo en contra", el contexto es el de Dios siendo testigo en contra del pecado.

Una cuestión es: ¿contra quién es Dios testigo? Los versículos siguientes hablan solo de Judea y Samaria. Si Dios no está acusando a todas las naciones, entonces está acusando a Judá y Samaria, y todas las naciones deben escuchar y prestar atención.

P: En Miq. 1:4, ¿cuándo se derretirán y partirán los montes?

R: Esto y Miqueas 4 sucederán en los últimos días. Zacarías 14 describe con más detalle cómo el Monte de los Olivos se partirá en dos.

P: En Miq. 1:5, ¿por qué Miqueas llama a su pecado "la transgresión de Jacob"?

R: Como vemos en Miqueas 1:10-15, Miqueas es muy específico en sus términos y frases. Miqueas usa el nombre "Jacob" para recordarles su ascendencia y quiénes son. A menudo, al reprender a alguien por su pecado, es bueno recordarle quién es y de dónde viene. La reprensión puede ser fuerte y dura, pero también puede ser callada y reflexiva.

P: En Miq. 1:6, ¿cómo iba Samaria a convertirse en un montón de ruinas en campo y en plantío de viña?

R: Estas metáforas son recordatorios visibles del desperdicio y del material inútil anteriormente limpiado. Como cristianos, 2 Timoteo 2:20-21 y 2 Pedro 1:8 nos recuerdan que debemos tener cuidado de que nuestra desobediencia no nos haga inútiles.

P: En Miq. 1:7, ¿acaso Dios honra las ofrendas que se le dan con dinero obtenido por medios malvados?

R: Dios es libre de hacer lo que desee con el dinero obtenido por medios malvados. Sin embargo, nunca debemos dar a Dios lo que hemos adquirido injustamente, y además, no deberíamos tener ningún bien mal adquirido en primer lugar. Dios quiere que le demos el fruto de nuestro trabajo honrado y honorable. Incluso David en 2 Samuel 24:24 no quiso ofrecer un sacrificio al SEÑOR que no le costara nada. David insistió en pagarle a Arauna lo que iba a sacrificar. En Marcos 12:41-44, Jesús elogió la generosidad de la viuda que dio sacrificialmente. El dinero obtenido por medios inmorales o ilegales, o mediante la explotación de otros, es inútil como algo agradable a Dios.

P: En Miq. 1:8-9, ¿cuál es el significado del chacal y el búho juntos? ¿Cómo se relaciona esto con Miqueas?

R: Ambos son animales que se mueven (y hacen sonidos) de noche. Pueden tener sonidos aterradores, pero no se les ve. Quizás de manera similar, Miqueas estará llorando por ellos, independientemente de si lo ven o no. De manera similar, Dios les advierte de su pecado, y ellos necesitan escuchar aunque no le vean a Él, ni los efectos de su pecado, todavía.

P: En Miq. 1:9; 2:10, y Jer. 30:12,15, ¿cuándo son incurables las heridas espirituales de las personas ante Dios?

R: Para algunas personas, algunos pecados parecen más fáciles de arrepentirse que otros. Aunque Dios es Todopoderoso, hay ciertas cosas que Él elige no hacer. Cuando alguien no quiere que Dios lo cure de su maldad, y rechaza a Dios, Dios no está obligado a imponerle lo que no desea. Cuando este es el caso, la herida es incurable, como en Oseas 5:13.

P: En Miq. 1:10-14, ¿por qué este profeta usa juegos de palabras en una situación tan seria?

R: Estos juegos de palabras no son humor, sino un recurso literario en la poesía hebrea antigua. Era bueno que las profecías se entregaran de una manera fácil de recordar, para que al cumplirse la profecía recordaran las palabras. Miqueas no fue el único, ya que la primera vez que Dios le dio una visión a Jeremías, se la dio en forma de un juego de palabras.

Aunque esto, las parábolas y los dichos repetidos pueden servir como recurso mnemotécnico, decir que es solo un recurso mnemotécnico es quedarse corto. Cada vez que la gente escuchaba el nombre de estas ciudades familiares, recordaría este poema y recordaría el juicio que vendría. Además, no es solo que el juicio vendría sobre el campo en general, sino que estas ciudades específicas (así como las demás) se verían afectadas.

P: En Miq. 1:10-15a, estos no son exactamente juegos de palabras, pero están cerca en significado y son más sutiles. Los comentaristas dicen que es difícil captar el efecto en inglés, pero lo he intentado. Por favor, complete los espacios en blanco con lugares de América.

R: Habla de ello no en Spokane.

Revolcaos, revolcaos, de ninguna manera.

En Destin, revolcaos en el polvo.

Id con vergüenza afrentosa, vosotros los que habitáis en Butte.

Las ciudades gemelas están fuera de sí de duelo. Echarán de menos a sus hippies.

Habrá dolor en Maine.*

Vosotros los que habitáis en Motown, vuestro pecado será segado.

Vosotros los que encendéis el motor para el pecado del pueblo de Dios

Solo perderéis en la Ciudad del Viento y nunca ganaréis en Las Vegas.

Habrá engaño en De Soto.

Será una ciudad perdida, donde los patriotas son venerados.

No tenéis ni la más mínima oportunidad, ni siquiera en Casper.

Quemad banderas en duelo, por el país en el que os deleitáis.

Quitaos los sombreros mientras el honor de América parte al exilio.

Si esta fuera una profecía y vivierais en los Estados Unidos, quizás tendríais sentimientos encontrados. Por un lado, podríais pensar "bien, se lo merecen". Por otro lado, estas son ciudades donde viven vuestros amigos y familiares. No queréis que se hable de ellas así, y ciertamente no queréis que les sucedan estas cosas.

P: En Miq. 1:10-15a, ¿cuál fue el propósito de esta poesía?

R: Aunque esto, las parábolas y los dichos repetidos pueden servir como recurso mnemotécnico, decir que es solo un recurso mnemotécnico es quedarse corto. Cada vez que la gente escuchaba el nombre de estas ciudades familiares, recordaría este poema y recordaría el juicio que vendría. Además, no es solo que el juicio vendría sobre el campo en general, sino que estas ciudades específicas (así como las demás) se verían afectadas.

P: En Miq. 1:10a y 1:15b, ¿cómo son estos una estructura de inclusión y cuál es su significado?

R: Miqueas 1:10a no es original de Miqueas. Está citando 2 Samuel 1:20, cuando Saúl y Jonatán fueron muertos por los filisteos. En Miqueas 1:15b, la cueva de Adulam, donde David se escondió de Saúl en 1 Samuel 22:1. Estos están en orden cronológico inverso.

P: En Miq. 1:13, ¿cómo es algún pecado como "enganchar un equipo de caballos a un carro"?

R: Algunos pecados, una vez que los cometes, básicamente ya están hechos. Otros pecados son más adictivos y crecen, como el cáncer. Pero aún otros pecados pueden llamarse "pecados de entrada". Así como la marihuana puede ser una droga de entrada a drogas más fuertes, algunos pecados derriban barreras o permiten que la persona cometa más pecados. Por ejemplo, robar y obtener dinero de eso puede permitir que una persona se emborrache, pague a una prostituta, tome drogas u otras cosas. Algunos pecados son como "enganchar un equipo al carro".

Laquis era una gran ciudad en la llanura de Meguido, conocida por sus establos de caballos. Deuteronomio 17:16-17 dice que el rey no debe acumular gran cantidad de caballos ni de esposas. Sin embargo, empezando por Salomón, los reyes de Israel y Judá tenían grandes manadas. Sin embargo, los caballos son más importantes en la guerra ofensiva y menos importantes al defender una ciudad. Senaquerib estaba tan orgulloso de haberla capturado que mandó hacer un bajorrelieve de ella en su palacio en Nínive. Nunca hubo una imagen de Jerusalén, sin embargo.

P: En Miq. 1:10a y 1:15b, ¿cómo son estos una estructura de inclusión y cuál es su significado?

P: En Miq. 1:16, ¿por qué se afeitarían la cabeza en señal de duelo?

R: No lloraban la pérdida de sus casas o riquezas, sino la de sus propios hijos, quienes o bien habían muerto o habían sido llevados a la esclavitud y nunca más serían vistos.

P: En Miq. 1:16, ya que habrá calvicie como la del águila, ¿había águilas calvas en Palestina?

R: No había aves de la especie que llamamos "águila calva" en Palestina, ya que estas aves son de América. Miqueas 1:6 dice "calvo como el águila/buitre".

Los buitres negros, también llamados águilas pescadoras, tenían la cabeza y el cuello calvos, al igual que muchas otras aves que se alimentan de animales muertos.

Los buitres egipcios, también llamados alimañes reales, tienen también la cabeza calva, con plumas amarillas en el cuello.

Los buitres leonados, también llamados simplemente águilas, tienen el cuello calvo o muy escasamente cubierto de plumón blanco.

Dos águilas verdaderas en Palestina, el águila imperial y el águila real, no tienen la cabeza ni el cuello calvos.

La calvicie evita que las plumas se apelmacen debido a la coagulación de sangre cuando el ave se sumerge de cabeza en las entrañas del animal muerto.

P: En Miq. 2:1, ¿qué tiene de significativo el hecho de que tramen el mal en sus camas?

R: No solo la gente hacía el mal cuando era tentada en una situación, y no solo hacía el mal premeditado, sino que incluso se quedaban despiertos en sus camas de noche tramando cómo hacer el mal. Quizás esta es una de las razones por las que el Salmo 4:4 instruye a las personas: "cuando estéis en vuestras camas, examinad vuestro corazón y guardad silencio". (NVI)

P: En Miq. 2:1-2, ¿cómo pueden las personas tramar el mal financiero hoy?

R: Miqueas 2:2,9 habla específicamente de apoderarse de campos y defraudar a hombres y mujeres de sus hogares, y de dar campos a traidores. Hoy también puede incluir quitarle a las personas sus inversiones, ahorros y jubilación, ya sea mediante medios ilegales o mediante medios legales pero sin escrúpulos.

He aquí un ejemplo simplista. Imagina una firma de inversión sin escrúpulos que tiene 8 fondos, y cada uno de ellos pone todo el dinero en inversiones tan riesgosas como Las Vegas. Las probabilidades de obtener un rendimiento del 48% eran del 50%, y las probabilidades de perderlo todo eran del 50%. En promedio, la mitad de los fondos lo perdieron todo y desaparecieron en silencio. La mitad de los fondos ganó un 40% (se quedarían con el otro 8% para sus comisiones de gestión y bonificaciones). Ahora repite esto por dos años. En promedio, un fondo tendría un rendimiento anual del 40% durante tres años seguidos, lo que parece un historial extremadamente impresionante. Nunca oyes hablar de los otros fondos, con casi la misma estrategia, que desaparecen.

Un ejemplo más realista es un servicio de boletín de inversión que rastreé durante algunos meses. Cuando decían que una acción subiría, generalmente subía, aproximadamente un tercio de las veces. Aproximadamente un tercio de las veces bajaba. Y aproximadamente un tercio de las veces no hacía nada. Entonces, en realidad, seguir sus consejos era como tirar los dados. Sin embargo, podían anunciar los ganadores que predijeron correctamente y guardar silencio sobre los otros dos tercios.

P: En Miq. 2:2b, ¿cómo puede una persona defraudar a alguien de su herencia?

R: En los tiempos del Antiguo Testamento, la tierra se transmitía a través del clan. Incluso si la tierra se vendía, se suponía que debía volver al propietario original después de hasta siete años. Sin embargo, en ese tiempo, Israel y Judá eran como las naciones que los rodeaban y no hacían eso. Desobedecían la ley y conservaban para siempre tierras que no debían conservar. Las personas pueden apoderarse de cosas sin escrúpulos hoy en día a través del sistema judicial, si presentan demandas costosas o tienen testigos falsos.

P: En Miq. 2:3, ¿qué tiene de malo "caminar con orgullo" o "caminar erguido"?

R: Ser orgulloso puede indicar que estás confiando más en ti mismo que en Dios. Puede hacerte sentir superior a los demás. Alguien dijo una vez que en inglés la letra central tanto en "sin" (pecado) como en "pride" (orgullo) es "I" (yo). Cuando alguien valora su propia importancia más que su amor por Dios y los demás, está desobedeciendo los dos mandamientos más grandes que Jesús dio.

P: En Miq. 2:3, ¿qué hay de las personas que dicen que el SEÑOR no se enoja ni tiene ira?

R: Se están perdiendo un aspecto clave del carácter de Dios. ¿Acaso nunca han leído el Apocalipsis? ¿Acaso nunca han leído los libros del Antiguo Testamento aparte del Cantar de los Cantares, Rut y Ester? Todos los libros del Antiguo Testamento excepto estos tres mencionan la ira y el enojo de Dios. Y para el caso, todos los libros del Nuevo Testamento mencionan la ira y el enojo de Dios excepto los siguientes: Filipenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemón, 1 Pedro, 1, 2 y 3 Juan. Aquí hay una lista parcial de referencias.

Dios es un Dios celoso. Éxodo 20:5; 34:14; Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15; Josué 24:19; Nahúm 1:2; Zacarías 8:1; 1 Corintios 10:22

Dios castiga. Génesis 3:14-19; 4:13; 15:14; Éxodo 32:34; Levítico 18:25; 26:18,28; Deuteronomio 22:18; 1 Samuel 15:2; 2 Samuel 7:14; Job 21:19; 37:13; Salmo 59:5; 89:32; 94:10; Isaías 10:12; 13:11; 24:21; 26:21; 27:1; Jeremías 5:9; 29; 6:15; 9:9,25; 11:22; 14:10; 21:14; 23:34; 27:8; Ezequiel 5:8-10; Zacarías 10:3; (implícito) Sofonías 3:15; Mateo 25:36; Hechos 7:7; 2 Corintios 10:6; 1 Tesalonicenses 4:6; 2 Tesalonicenses 1:8-9; Hebreos 2:2; 4:18; 10:29; 12:6; Judas 7; Apocalipsis 17:1; castigar a Babilonia Jeremías 25:12

Dios no es burlado. Gálatas 6:7

Dios venga. Deuteronomio 32:35,43; 1 Samuel 24:12; 2 Reyes 9:7; Isaías 1:24; Isaías 65:6; 66:6; Jeremías 5:9,29; 9:9; 15:15; 51:6b,36; Romanos 12:19; 2 Tesalonicenses 1:6; Hebreos 10:30; Apocalipsis 6:10; (implícito) Salmo 79:12; 94:2; Lamentaciones 3:64

Dios tiene ira. Éxodo 15:7; 22:24; 32:10-12; Levítico 10:6; Números 11:33; 16:46; Deuteronomio 9:7-8,22; 11:17; 29:23,28; 1 Samuel 28:18; 2 Reyes 22:13,17; 23:26; 1 Crónicas 27:24; 2 Crónicas 12:7,12 (ira evitada), 19:2,10; 24:18; 28:11,13; 29:8,10; 30:8; 32:25-26; 34:21,25; 36:16; Esdras 5:12; 8:22; 10:14; Nehemías 13:18; Job 14:13; 21:20,30; 32:2; Salmo 2:5,12; 21:9; 59:13; 78:31,38,49; 79:6; 89:46; 90:7,11; 95:11; 102:10; 106:23,40; 110:5; 124:3; Proverbios 11:4; Isaías 9:19; 10:6; 13:13; 14:6; 60:10; Jeremías 7:29; 10:10; 18:20 (evitar ira); 21:5; 32:37; 50:13; Lamentaciones 3:1; Ezequiel 7:12,14,19; 21:31; 38:19; Oseas 5:10; 13:11; Amós 1:11; Nahúm 1:2; Habacuc 3:2,8; Sofonías 1:15,18; Zacarías 7:12; 8:14; Mateo 3:7; Lucas 3:7; 21:23; Juan 3:36; Romanos 1:18; 2:5; 9:22; Efesios 2:3 (hijos de ira); 5:6; Colosenses 3:6; 1 Tesalonicenses 1:10; Hebreos 3:11; 4:3; Apocalipsis 6:16-17; 11:18; 12:12; 14:8,10,19; 15:1,7; 1:1,19; 18:3; 19:15

Dios se enoja. Éxodo 4:14; 11:10; 12:9; 22:22; 25:3-4; 32:10; Deuteronomio 4:25; 6:15; 7:4; 9:18-19; 13:17; 29:20,23-24,27-28; 31:17,29; 32:16,21-22; Josué 7:1,26; 23:16; Jueces 2:12,14,20; 3:8; 10:7; 2 Samuel 6:7; 24:1; 1 Reyes 11:9; 14:9,15; 15:30; 16:2,7,13,26,33; 21:22; 22:53; 2 Reyes 13:3; 17:11,17-18; 21:6,15; 22:17,19,26; 24:20; 1 Crónicas 13:10; 2 Crónicas 25:15; 33:6; 34:25; Esdras 9:14; Nehemías 4:5; 9:5,13; Salmo 2:12; 6:1; 7:6,11; 21:9; 27:9; 38:3; 56:7; 69:24; 74:1; 76:7; 78:21,49,50; 79:5; 80:4; 85:3-5; 90:7,11; Eclesiastés 5:6; Isaías 1:4; 5:25; 9:12,17,21; 10:4-5,25; 12:1; 13:3,9,13; 42:25; 48:9 (Dios aplaza Su ira); 63:3,6; 65:3; 66:15; Jeremías 3:12; 4:8,26; 12:3; 15:14; 17:4; 18:23; 21:5; 23:20; 25:37-38; 30:23; 32:37; 33:5; 36:7; 42:18; 44:3,6; 49:37; 51:45; 52:3; Lamentaciones 1:12; 2:1,3,6,21-22; 4:11,16; Ezequiel 5:13,15; 7:3,8; 13:13; 20:8,21; 22:20; 25:14; 43:8; Daniel 9:16; Oseas 8:5; 11:9; Jonás 3:9; Miqueas 2:3; 5:15; Nahúm 1:6; Sofonías 2:2-3; Zacarías 10:3

Lento para la ira (pero aún tiene ira). Joel 2:13b; Jonás 4:2; Nahúm 1:3

No airado para siempre. Miqueas 7:18

Dios destruye [con ira]. Génesis 6:13 (el diluvio); 19:12-13 (Sodoma y Gomorra); Amós 6:11; 9:8; Abdías 8,15; Habacuc 1:5-11; Hageo 2:22; Malaquías 1:3; 2:16; Marcos 12:9; 1 Corintios 3:17; 10:8; Santiago 4:12; 2 Pedro 2:4-9,12

La furia de Dios. Daniel 9:16

La indignación de Dios. Malaquías 1:3

Dios puede ser provocado a la ira. Salmo 78:58; 106:29; Jeremías 7:18-20; 8:19; 11:17; 25:6-7; 32:29-32; Ezequiel 8:17; 16:26

Dios puede ser provocado a los celos. 1 Corintios 10:22

Dios es el ser más amoroso del universo, pero también tiene la mayor ira.

P: En Miq. 2:9, ¿cómo puede alguien quitarle la gloria de Dios a un niño para siempre?

R: En nuestros testamentos, e incluso en quiénes llegamos a ser, tenemos cierto grado de interdependencia con quienes nos rodean.

P: En Miq. 2:11, ¿por qué es apropiado que los falsos profetas profetizaran vino para este pueblo?

R: Un profeta así profetizaría tanto lo que el pueblo quería como lo que iba a obtener. No se necesitaba ningún don sobrenatural para una profecía que el pueblo cumpliría demasiado gustosamente por sí mismo. 2 Timoteo 4:3 habla de personas que tienen "comezón de oír" y solo escucharán a predicadores que digan lo que quieren escuchar.

P: En Miq. 2:11, ¿por qué tiende la gente a creer cosas que le son agradables?

R: Este es un rasgo común de la naturaleza humana caída; las personas tienen una versión caída de la esperanza. Queremos creer cosas que esperamos que sean verdad y podemos engañarnos a nosotros mismos. Las personas quieren calificar como totalmente inciertos los sucesos desagradables que son casi seguros, y como ciertos los sucesos agradables que son muy inciertos. Si contaras las veces que alguien en las noticias afirmó algo como un hecho, cuando no podían saber que era un hecho, llegarías a un número muy alto.

P: En Miq. 2:12-13, no se da absolutamente ninguna razón para estas palabras de promesa en Miqueas 1-2:10. ¿Por qué crees que Dios promete esto?

R: No tiene nada que ver con el pueblo en sí. Tiene que ver en parte con Dios y en parte con la relación de Dios con el pueblo. Dios hizo promesas a Abraham, David y otros, y Dios cumplirá Su promesa sin importar qué. Pero Dios también ama a los descendientes de Abraham, y lo hará por amor a ellos. Sin embargo, nada en absoluto indica que se lo merezcan.

P: En Miq. 2:12 y Is. 34:6, ¿dónde está Bosra?

R: Estaba en Edom según Amós 1:12. La capital de Edom es la actual Buseirah, que se encuentra a entre 40 y 50 kilómetros al sur del Mar Muerto.

P: En Miq. 3:1-2, ¿por qué algunos líderes odian el bien y aman el mal?

R: El mal puede ser lo que hacen los delincuentes, pero el mal también puede ser político, legal y religioso. Algunos líderes pueden ser "simbiontes", que se dan cuenta de que su poder solo proviene de favorecer injustamente a unos sobre otros.

Algunas personas practican el mal por ninguna otra razón que su propio beneficio o seguridad. Pero eso no es necesariamente amar el mal. Pero otros quieren tener aliados "astutamente malvados", que saben que van a sortear las reglas cuando les convenga. Otros todavía tienen un placer personal en hacer caer a los justos o en verlos afligidos.

P: En Miq. 3:2-4, ¿se habla de canibalismo real?

R: No. Se trata de consumir las almas de las personas por amor al dinero. Miqueas usa un lenguaje tan duro y vívido para transmitir la profundidad y obstinación del mal de los líderes políticos, legales y religiosos.

P: En Miq. 3:4, ¿acaso Dios alguna vez mantiene sus bendiciones lejos de quienes se las piden?

R: A menudo lo hace. Hay que preguntarse por qué la gente le pide las bendiciones de Dios. Cuando las personas quieren las bendiciones de una relación cercana con Dios, evitando al mismo tiempo una relación cercana de obediencia a Dios, no siempre obtienen lo que quieren. Santiago 4:3 habla de personas que piden a Dios y no reciben, porque piden para gastar en sus propios deseos.

P: En Miq. 3:5-7,11, ¿por qué Dios a veces solo da silencio a quienes dicen que quieren escucharle?

R: Las personas pueden "morder a otros" mientras dicen paz. La palabra hebrea para morder, nasak, puede significar la mordedura de los dientes, la mordedura de una serpiente e interés sobre un préstamo.

P: En Miq. 3:9, ¿cuál es la diferencia entre no preocuparse por la justicia y despreciar la justicia?

R: Primero un poco de contexto, y luego la respuesta. La palabra hebrea para despreciar, ta'ab, es muy fuerte y significa aborrecer. A partir del 701 a.C., el liderazgo en Jerusalén fue muy débil. El Templo fue destruido y el rey deportado poco más de cien años después, en el 597 a.C.

Algunos líderes se preocupan por la justicia para todos, incluso para quienes no los apoyaron. Otros líderes realmente no les importa si se hace justicia o no, mientras obtengan lo que necesitan. Quizás prefieren no pensar en la injusticia. Otros creen que "el fin justifica los medios" y cualquier medio, justo o no, está justificado para obtener lo que quieren. Algunos quieren algo específico, como ganar unas elecciones. Otros quieren todo lo que puedan obtener, para ellos y sus leales seguidores, y tratar de satisfacer esas necesidades nunca es suficiente como para pensar "ya puedo parar".

Incluso en una iglesia, las personas pueden ver a Cristo solo como un medio para obtener ganancias injustas. El Papa Católico Romano León X dijo: "Cuán bien sabemos cuánta ganancia nos ha traído esta fábula de Cristo a nosotros y a nuestros predecesores." El pronunciamiento del Papa está registrado en los diarios y registros tanto de Pietro Cardinal Bembo (Cartas y Comentarios sobre el Papa León X, reimpresión de 1842) como de Paolo Cardinal Giovio (De Vita Leonis Decimi, op. cit.), dos asociados que fueron testigos de ello. Esto se encuentra en numerosos lugares, incluyendo http://www.nairaland.com/372231/pope-leo-x-most-infamous. (12 de agosto de 2016).

P: En Miq. 3:9, ¿cuáles son algunos ejemplos históricos de líderes que despreciaron la justicia?

R: La viña de Nabot

Las falsas decretales

Las falsas decretales son 100 cartas que establecen la autoridad de los Papas. En ellas, Pedro dice que recibió autoridad para encabezar la iglesia de Cristo en la tierra. Pedro transmitió esta autoridad al siguiente Papa, y así sucesivamente.

La mayoría de las falsas decretales son decretales "Pseudo-Isidorianas", llamadas así por un hombre que se describía a sí mismo como "Isidoro Mercator", quien aparentemente las escribió en Francia y las llevó a Metz, Alemania, entre 847 y 859 d.C. Pretenden ser cartas de Papas y concilios eclesiásticos del 78 al 731 d.C. Hay muchas citas plagiadas, pero en general el estilo es de una sola persona.

Aparentemente, el motivo principal detrás de las decretales era establecer una mayor independencia para los obispos locales, afirmando que eran responsables no ante los metropolitanos, los sínodos o el Estado, sino solo ante el Papa. Las falsas decretales tuvieron el profundo efecto de elevar a los Papas a una posición mayor que la de cualquier otra persona en esta tierra.

Las decretales fueron usadas en los Sínodos de Worms (868), Colonia (887), Metz (893) y Tribur (895). La iglesia ortodoxa nunca las aceptó, y fueron rechazadas como falsificaciones en Occidente alrededor del 1100 d.C. Dos problemas insuperables son que nadie jamás había oído hablar de ellas antes del 850 d.C., y contienen muchos anacronismos históricos, es decir, "¿cómo podían los Papas citar a personas nacidas después de su muerte?". Sin embargo, incluso en 1580, el Corpus Juris Católico usó las falsas decretales para probar que el catolicismo era correcto. En 1628, el protestante David Blondel todavía tuvo que refutar las falsificaciones.

El carácter de algunos Papas:

¿Deberíamos unirnos al Papa Julio II (el Papa Guerrero, 1504-1513) en su ejército, capturando, asesinando y saqueando en ciudades italianas para añadir al "Reino de Dios", es decir, los Estados Pontificios?

¿Cuán malos fueron algunos Papas? Según la Historia Temática del Cristianismo de Austin, p.148,

"Entonces [después del 904] comenzó la llamada 'pornocracia', durante la cual Teodora y sus dos hijas, Teodora la Joven y Marozia, controlaban virtualmente Roma y la propia iglesia. Cortesanas seductoras, estas mujeres habían vendido sus cuerpos a cambio de posiciones, títulos y tierras, dándoles un poder extendido. Marozia tuvo una aventura ilícita con el Papa Sergio III, de la cual nació un hijo que más tarde se convirtió en el Papa Juan XI. Cuando Marozia buscó coronarse emperatriz, su hijo menor Alberico la secuestró y aprisionó, encarceló a su medio hermano, el papa, y se convirtió él mismo en emperador. Gobernó desde el 932 hasta el 954, ejerciendo control absoluto sobre el papado. Después de la muerte de Alberico, su hijo Octaviano fue elegido como Papa Juan XII, y resultó ser el miembro más odioso de esta familia depravada.

b. Los Regímenes de Otón. En 962, el malvado Juan XII coronó al rey alemán Otón I como emperador del Sacro Imperio Romano. Pensando que tenía un aliado en la depravación, Juan pronto descubrió que el nuevo emperador era un hombre de carácter y dedicado a restaurar el papado a la decencia y el honor. Cuando Otón convocó un sínodo para discutir la deposición de Juan, el papa los amenazó a todos con la excomunión, pero de todas formas lo depusieron. Tres meses después, Juan convocó otro sínodo que rescindió lo que el sínodo de Otón había hecho. Por lo tanto, Otón decidió usar la fuerza para librar al papado de su gobernante malvado.

... Los siguientes cuarenta y dos años [después de 1004] de la historia papal estuvieron llenos de intensa rivalidad, mediocridad oportunista, impotencia espiritual, vicio y corrupción. Parecía alcanzar su punto más bajo con la elección de un degenerado niño de doce años, el Papa Benedicto IX (1032-1045), quien después de escandalosa depravación y errática administración, vendió la sagrada tiara (es decir, el cargo de Papa) al mejor postor. Fue conocido como Gregorio VI (1045-1046)....

P: En Miq. 3:11-12, ¿por qué algunos que ignoran a Dios todavía confían en Él para que los proteja?

R: En lugar de apoyarse en el Señor, algunos intentan recrear a Dios a su imagen.

Las personas se engañan a sí mismas cuando piensan en el cristianismo como nada más que un seguro contra el fuego del infierno. Ven a Dios muchas veces como impotente, pero no ven su obediencia como importante. Una canción americana dice "Dios bendiga a América", pero se colocó una valla publicitaria con la pregunta: "¿Bendice América a Dios?"

P: ¿Por qué crees que Miq. 4:1-3 es casi idéntico a Is. 2:2-4?

R: Esto indica que hace referencia al mismo evento. Habrá no solo paz, sino ninguna amenaza de guerra; no habrá necesidad de compuestos amurallados ni ciudades. Independientemente de cuánta prosperidad haya, habrá suficiente para todos.

P: En Miq. 4:9-13, ¿quién es la mujer en angustia?

R: Esta es una alegoría del pueblo de Judá e Israel. Ella llora por su pérdida. También es como una mujer de parto, pues después del exilio, los que regresaron renacieron como nación.

P: En Miq. 4:10, ¿acaso esta referencia a Babilonia muestra que, si esta no fuera una profecía divinamente inspirada de una visión del futuro, entonces indicaría que Miqueas fue escrito más tarde?

R: Dos puntos a considerar en la respuesta.

1. Babilonia no se convirtió en la potencia mundial dominante hasta casi un siglo después de la destrucción de Samaria.

2. Aunque esta es una profecía divinamente inspirada, también hay algo de historia pasada aquí. Justo después de que los asirios fueron detenidos a las afueras de Jerusalén, el rey Merodac-Baladán de Babilonia envió embajadores a Judá para hacer una alianza. El rey Ezequías les mostró todo en 2 Reyes 20:12-15 y 2 Crónicas 32:31. Dios usó a Isaías para decirle a Ezequías que el pueblo sería exiliado a Babilonia en 2 Reyes 20:16-20.

En resumen, la visita de los babilonios, combinada con la profecía pública de Isaías en ese tiempo sobre el exilio de Judá, no haría que Miqueas fuera anacrónico.

P: ¿Por qué es Miq. 4:11-13 justicia poética para las naciones reunidas contra Jerusalén?

R: Se reunieron para devorar y obtener el botín de guerra. Pero Dios tenía una idea diferente. Terminan reuniéndose para ser devorados y convertirse en botín de guerra.

P: En Miq. 5:2, ¿por qué Miqueas mencionaría "Efrata" aquí?

R: Había dos Belenes, uno en el norte y uno en Judá; Belén Efrata era el Belén en Judá. Como dice Walter Kaiser en Hard Sayings of the Bible (Dichos Difíciles de la Biblia), p.335-336, "Efrata es el nombre más antiguo de Belén. Proviene de la palabra 'ser fructífero', y ese nombre es muy apropiado para el lugar de nacimiento del que traería la salvación a la tierra." Belén se llama Efrata en Génesis 35:19 y 48:7.

Además, una de las esposas de Caleb se llamaba Efrata. Hur era su hijo, Salma era su hijo, y se decía que Salma era el padre de Belén en 1 Crónicas 2:19,50-51.

P: En Miq. 5:2, ¿qué tiene de sorprendente Belén aquí?

R: Aunque Belén estaba a solo 8 o 9 kilómetros al sur-suroeste de Jerusalén, estaba muy lejos en términos de importancia. Es tan pequeño e insignificante que ni siquiera se menciona en las ciudades de Josué 15 y Nehemías 11. Dado que David había nacido en Belén, se le llamó la Ciudad de David. Si no fuera por eso, no se le llamaría con ningún nombre porque allí no ocurrió nada más.

P: En Miq. 5:2b, ¿cómo son los orígenes del gobernador de Israel desde los tiempos antiguos?

R: El hebreo aquí literalmente significa "días de tiempo inconmensurable". Jesús existió desde las edades pasadas (Juan 1:1; 17:5; Hebreos 7:3). Antes del primer instante del tiempo, Jesús ya había sido engendrado por Dios el Padre.

P: Ya que Miq. 5:2 dice "miles" en el texto masorético y en la Septuaginta, ¿por qué Mt. 2:6 dice "gobernadores/príncipes"?

R: Independientemente de lo que diga Miqueas 5:2, esto es lo que se informa que dijeron los sacerdotes y maestros a Herodes. Veamos cuatro puntos que podrían explicar por qué dijeron eso.

1) Miqueas 5:2 dice: "Tú, Belén Efrata, siendo la más pequeña entre los miles de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel..." (Traducción Literal de Green). El punto es que, aunque Belén era pequeña en tamaño, se volverá grande en importancia.

2) La palabra hebrea para "miles" (plural) en Miqueas 5:2 es 'alapim. El equivalente griego es chiliasin. La palabra hebrea para gobernadores/príncipes (plural) es 'allupe. El equivalente griego es hegemosin. Aunque las palabras griegas son totalmente diferentes, las palabras hebreas son muy similares, ignorando las vocales. El Antiguo Testamento fue escrito originalmente sin vocales; estas solo se añadieron alrededor del 700 d.C. Esto indica que no estaban leyendo de la Septuaginta griega, sino del hebreo, el arameo o posiblemente de otra traducción griega.

3) Esto fue dicho por los sacerdotes y maestros de la ley. Podrían haber cometido un error, o podrían haber citado a Herodes una traducción griega diferente a la Septuaginta. Más probablemente, sin embargo, podrían haber estado traduciendo del hebreo al arameo o al griego verbalmente mientras hablaban.

4) En realidad, sin embargo, los sacerdotes y maestros de la ley no cometieron un error al transmitir el significado: el pequeño Belén NO es el menos importante, porque de allí vendrá el gobernante.

P: En Miq. 5:3, que profetiza que Israel sería abandonado hasta que venga el Mesías, ¿por qué crees que Dios hizo eso?

R: Aunque la Escritura no lo dice, podría ser como un dramaturgo que establece el ritmo de la historia, teniendo calma antes de la gran escena.

P: En Miq. 5:4-5a, ¿crees que esta es una promesa que podemos reclamar hoy, o es solo para cuando lleguemos al cielo?

R: Menciona "la tierra", así que se cumple en la tierra. Aunque en última instancia se cumple en el Milenio y en el nuevo cielo y la nueva tierra, es una promesa que podemos reclamar hasta cierto punto ahora. Hoy Dios nos provee con Su fortaleza. Miqueas 5:5a dice que esta será nuestra paz, y este Uno es Jesús. Hoy debemos morar en Dios y glorificar Su nombre hasta los confines de la tierra.

P: En Miq. 5:5, ¿por qué dice siete pastores y ocho hombres principales?

R: Los gobernantes en el Medio Oriente a menudo eran llamados pastores. Esta técnica literaria de acoplar números también aparece en Amós 1:3,6,9,11,13; 2:1,4,6 y Proverbios 30:15,18,21,29. Significa que el número exacto no es importante; lo que importa es la magnitud del número. Así, en contraste con el vacío de líderes piadosos, o incluso de líderes en absoluto, en la época de Miqueas, habría suficientes líderes para guiar al pueblo.

P: En Miq. 5:7, ¿cómo es el pueblo de Dios como el rocío del SEÑOR?

R: El rocío no es conspicuo, pero humedece en todas partes. En Palestina, durante la estación seca, el rocío era el principal medio por el que los cultivos recibían humedad. El rocío no selecciona unos pocos lugares; va a todas partes. Así como somos testigos ante el mundo, quizás no seamos conspicuos, pero los cristianos debemos ir a todas partes. Somos como una carta de Cristo (2 Corintios 3:3). Y la única carta de Cristo que algunas personas ven.

P: En Miq. 5:12, ¿por qué practican las personas la brujería y los hechizos, y cómo se relaciona Miq. 5:12 con Miq. 5:11 y 5:13?

R: Algunos lo hacen porque creen que podría funcionar, y otros quizás no están seguros, pero lo hacen por si acaso, y porque creen que no puede dañar. Algunos quieren manipular la naturaleza, las fuerzas espirituales, etc., para que hagan lo que ellos quieren. Otra parte de la razón es la sensación de tener control sobre las fuerzas sobrenaturales. Algunas personas piden a otros que les ayuden a conseguir ciertas cosas, como un interés amoroso o para maldecir a otros. A veces las personas que sacrifican a ídolos o se involucran en el ocultismo no quieren nada, excepto que los demonios los dejen en paz. Tienen miedo de las fuerzas malignas.

Pero aún peor que esto son las personas que simplemente lo hacen para ganar dinero, alentando a otras personas a hacer esto.

P: En Miq. 5:12, ¿por qué crees que Dios está tan en contra de la hechicería y los adivinos?

R: Esencialmente esto reconoce que crees en lo sobrenatural, reconoces que necesitas ayuda, y te diriges a otro en lugar de a Dios. Imagina las semanas antes de un baile de graduación de preparatoria, y un chico le pide a una chica que vaya con él. ¿Cómo crees que se sentiría si ella dijera: "Realmente quiero ir al baile de graduación, y no tengo con quién ir, y preferiría ir con casi cualquier otra persona en lugar de contigo"? Eso quizás sea un poco como lo que las personas le están diciendo a Dios cuando quieren rechazar Su ayuda y protección, y optar por ir con demonios malvados en su lugar.

P: En Miq 6:1-2, ¿por qué hablaba Miqueas a los montes y collados?

R: Este es un uso poético de un recurso literario llamado personificación. Dios convocaba a los montes y collados como testigos de la fidelidad de Dios hacia los israelitas y de la infidelidad de éstos hacia Él. Como nota adicional, Isaías, quien vivió en la misma época, utilizó recursos literarios similares.

P: En Miq 6:3, ¿cómo se cansan algunas personas de la religión y otras de Dios? ¿Cuál es la diferencia?

R: Algunos creen que están cansados de Dios, pero no se dan cuenta de que en realidad están cansados de la religión. Están hartos de hacer las mismas cosas que no tienen ningún significado para ellos y no ven ningún resultado. Pero Dios dice que aun cuando le pedimos algo con duda en lugar de fe, no obtendremos nada (Santiago 1:6-7). Otros están genuinamente cansados de Dios, porque ven la obediencia a Él como un obstáculo para obtener los placeres que realmente desean. No comprenden que muchos de los mandamientos de Dios no son solamente para Su gloria, sino también para nuestra protección y beneficio.

P: En Miq 6:4-5, ¿cuál es el remedio cuando nos sentimos cansados de servir a Dios?

R: Acercarse a Dios en un momento de oración.

Recordar lo que Dios hizo por otros en el pasado; leer Su Palabra.

Recordar lo que Dios ha hecho por ti.

Planear cómo comenzar a servir a Dios de nuevo y de manera más fiel a partir de ahora.

P: ¿Qué dice Miq 6:6-8 sobre los sacrificios en el Antiguo Testamento?

R: No hay ningún mandato aquí para dejar de hacer sacrificios. Hay cinco puntos a considerar en la respuesta.

El que habla en este pasaje poético es Miqueas, y no Dios.

El propio Miqueas nunca dice que dejará de hacer sus sacrificios. Seguirá postrándose ante Dios y trayendo holocaustos.

El mismo Miqueas pregunta si el Señor se complacería en ofrendas extravagantes que Dios no pidió, como mil carneros, diez mil ríos de aceite, o el sacrificio humano de su primogénito. La respuesta implícita es: por supuesto que no.

Algunos podrían no ver que Miqueas está hablando aquí de prioridades. Las ofrendas voluntarias más extravagantes que uno pudiera imaginar no son tan valiosas para Dios como hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Él.

El contexto histórico inmediato es probablemente el gran sacrificio que Ezequías hizo en 2 Crónicas 30:24, que incluyó mil toros y siete mil ovejas. Miqueas le estaba poniendo un cierto "freno" a esa situación. Por impresionante que fuera ese sacrificio, a Dios le impresionaría más que todo el pueblo caminara obedientemente con Él que esta demostración externa.

P: En Miq 6:6-8, ¿por qué es "caminar" más importante que los sacrificios?

R: El sacrificio sin obediencia es inútil y molesto para Dios, como dice Isaías 1:14. Si obedientemente agradas a Dios, querrás hacer los sacrificios que Él desea. A Dios le importa tu corazón tanto como tus acciones. Jesús mostró en Mateo 5:23-24 que si tu hermano tiene algo contra ti, demores tu sacrificio hasta haber resuelto primero el asunto con él.

P: En Miq 6:6-8, ¿cómo debía el pueblo obtener la salvación aquí?

R: Aunque las personas obtienen la salvación por medio de que Dios se la concede, Miqueas 6:6-8 no habla de la salvación. Más bien, para alguien que ya es creyente, Miqueas pregunta:

1) Qué debería traer a Dios

2) Con qué se complacería Dios

3) Y qué ha mostrado Dios que es bueno y qué requiere el Señor.

Es interesante que las dos primeras preguntas sean respondidas por las preguntas que les siguen.

1) Para saber qué deberías traer a Dios, deberías preguntar qué agrada a Dios.

2) En lugar de inventar con qué podría complacerse Dios, pregunta qué ha mostrado Dios que es bueno y qué requiere Dios.

3) Dios ha mostrado que debemos hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios.

P: En Miq 6:8, ¿qué es significativo en cuanto al sujeto de la oración aquí?

R: La palabra hebrea aquí adam significa hombre. Por lo tanto, esto definitivamente no está dirigido solo a Israel, sino a toda la humanidad.

P: En Miq 6:6-8, ¿por qué tienen algunas personas ideas equivocadas sobre cómo agradar a Dios?

R: Cuando algo tiene sentido para ti desde el principio, eres más propenso a creerlo, aunque no sea correcto.

Enseñados de manera incorrecta por otros: O solo han escuchado cosas equivocadas, o han escuchado tanto cosas correctas como incorrectas y han optado por creer las incorrectas.

Más fácil de definir: Decir que Dios solo quiere que obedezcas leyes tiene cierto sentido. Después de todo, Dios dio muchas leyes. Además, Dios es juez, y estos mandatos son SMART: específicos, medibles, realizables, de apariencia realista (o relevantes) y con límite de tiempo. Es más claro y concreto que estar en una relación con Dios.

Casi imposible de fallar: Decir que solo necesitas tener sentimientos de amor hacia Dios suena más atractivo. No hay lucha, no hay responsabilidad, suena agradable. Cuando alguien ve a personas religiosas que solo se preocupan por obedecer reglas, a veces puede reaccionar al extremo opuesto y pensar que los mandamientos de Dios no son más que sugerencias.

Se siente mejor al lograrlo: En Mateo 7:21-23, muchos intentarán decirle a Cristo lo que lograron, pero Cristo dirá que nunca los conoció, que son hacedores de maldad. Algunos pueden enfocarse únicamente en el evangelismo, o en el evangelismo y el discipulado, y si trabajan lo suficientemente duro, piensan que su falta de obediencia a Dios no importa. Se decía que Robin Hood tenía el modus operandi de quitar a los ricos para dar a los pobres. En otras palabras, si das algo de dinero a los pobres, eso excusa que robes a los ricos. En la Edad Media y más tarde, la penitencia se convirtió en un medio por el cual pagar algo a la iglesia, o renunciar a algo, excusaba tu pecado.

Había un centro de cuidado infantil que tenía el problema de que los padres recogían a sus hijos tarde. El personal no podía irse a casa a la hora prevista. Entonces comenzaron a cobrar a los padres cuando llegaban tarde. El problema empeoró en lugar de mejorar, ya que los padres ya no sentían ninguna culpa por recoger a sus hijos tarde, pues pagar dinero lo compensaría todo.

Finalmente, una razón es que en última instancia no están buscando agradar a Dios, sino que tienen como objetivo principal algo distinto.

P: En Miq 6:10-12, ¿cómo engañaban las personas a otros dándoles menos de lo acordado?

R: En esa época, los comerciantes pesaban granos, metales u otras cosas usando pesas de peso conocido. Sin embargo, si deliberadamente hacían algunas pesas más ligeras o más pesadas, estaban engañando a otros. Sería algo así como una bomba de gasolina en la que cada vez que marcara que has bombeado un litro, en realidad solo habrías bombeado 0.95 litros. Sería como vender una casa o un automóvil sabiendo que había un problema pero sin divulgárselo al comprador.

P: En Miq 6:11, ¿qué es una "pesa falsa"?

R: Es una pesa que un comerciante representa engañosamente como si tuviera cierto peso, o como equivalente a otra pesa, como muestra Deuteronomio 25:13. Por ejemplo, un comerciante deshonesto, al pesar algo para venderlo, usa una pesa etiquetada como un kilogramo que en realidad pesa 0.95 kilogramos. Cuando pesa algo para comprarlo, usa una pesa etiquetada como 1 kilogramo que en realidad pesa 1.05 kilogramos.

P: En Miq 6:13-15, ¿cómo perjudicará Dios su prosperidad y felicidad?

R: "Comerán pero no quedarán satisfechos". Curiosamente, Dios les dará igualmente comida y riqueza. Sin embargo, no conservarán ni aprovecharán bien su comida ni su riqueza. Si creen que la respuesta a la felicidad definitiva es tener mucha comida y riqueza, Dios se los mostrará dejándoles tener esas cosas, pero sin quedar satisfechos.

Hay una similitud entre el acaparador de bienes y alguien que va un paso más allá siendo deshonesto para acumular riqueza. No usan pesas falsas, roban y obtienen tesoros mal habidos porque estén pasando hambre. Probablemente ya están acomodados, pero quieren acumular aún más.

P: En Miq 7, ¿por qué Dios no muestra misericordia y luego sí la muestra?

R: Tres puntos a considerar sobre la misericordia de Dios.

La misericordia no se merece. Específicamente, la misericordia es no recibir las cosas malas que uno merece.

Dios no tiene ninguna obligación de dar misericordia a nadie. Sin embargo, Dios es muy misericordioso y se deleita en mostrar misericordia.

Dios no está obligado a dar la misma cantidad de misericordia a todos. Como muestra Romanos 9, Dios fue justo tanto con Esaú como con Jacob, pero tuvo con Jacob una misericordia especial que no le dio a Esaú.

P: En Miq 7:1, ¿qué tiene de malo comer fruta de verano?

R: Aún no es tiempo de cosecha. La fruta puede ser pequeña, amarga y verde. Aun así, lo poco que se come ahora significa mucho menos en tiempo de cosecha. Sin embargo, la gente podría seguir haciéndolo, hipotecando su futuro, si estuviera desesperada por conseguir alimento ahora.

P: En Miq 7:1, ¿cómo comen las personas la fruta de verano hoy en día?

R: Las personas hipotecan su futuro de diversas maneras.

De manera drástica, dañan sus cuerpos con adicciones a las drogas, el alcohol y el tabaco.

De manera más sutil, pueden hipotecar su salud futura con privación crónica de sueño, falta de ejercicio y una alimentación deficiente ahora. Ocasionalmente, las personas pueden hipotecar su salud futura con exceso de ejercicio o actividades peligrosamente emocionantes.

Financieramente, uno puede hacer una "hipoteca inversa" donde el banco le paga una cantidad de dinero cada mes durante cierto número de años y al final de ese tiempo el banco es dueño de la casa completa. A veces una persona puede recibir solo el 50% de lo que invirtió, lo cual haría de esto una inversión terrible, a menos que la persona esté desesperada.

En las relaciones, pueden traicionar o destruir una amistad a largo plazo por beneficios inmediatos.

Espiritualmente, pueden involucrarse con el ocultismo u otras cosas que pueden tender a darles a los demonios una "influencia" sobre ellos por el resto de su vida.

En cuanto al carácter, pueden involucrarse con la pornografía, un estilo de vida de fiestas u otras cosas que también pueden darles a los demonios una "influencia" sobre ellos por el resto de su vida. Por eso es tan importante criar bien a tus hijos en el Señor.

P: En Miq 7:3, ¿qué significa hacer el mal con ambas manos?

R: No se contentaban con hacer solo algo de mal para obtener ganancias materiales. Querían obtener mayor provecho haciendo aún más mal.

P: En Miq 7:3, la última frase dice literalmente "tejiéndolo todo junto". ¿Cómo tejen su red los opresores en el poder hoy en día?

R: Los oprimidos son atacados por múltiples flancos: leyes injustas, la justicia en los tribunales es demasiado costosa para ellos, y personas que hacen cumplir la injusticia con la ley. Personas que les hacen daño violentamente o los roban o los oprimen ilegalmente, y ellos no tienen ningún recurso.

P: En Miq 7:4, ¿en qué se parecen algunas personas a las zarzas o espinos?

R: Algunos son como hermosas rosas, pero te pinchas con las espinas cuando te acercas a ellas. Otros lucen feos y también tienen espinas. Los animales se lastiman la boca si pastan en ellas.

P: En Miq 7:5, ¿quién es la mujer mencionada aquí?

R: Esta mujer sería la esposa del oyente. El lenguaje es inusual aquí, sugiriendo distancia o separación. Implica no solo una falta de comunicación, sino que dice que hay razones legítimas para ocultar información de ella y no confiar en ella. Esto es un triste comentario sobre un matrimonio, cuando esta situación es real. Los matrimonios serían así durante estos tiempos de desobediencia.

P: En Miq 7:5-6, ¿por qué hay a menudo discordia dentro de una familia?

R: Los miembros de la familia suelen tener la expectativa de una lealtad incondicional e inquebrantable. Puede ser un golpe para los familiares valorar una herencia o el dinero más que a las personas con quienes crecieron. Las adicciones también pueden ser una fuente de discordia.

P: En Miq 7:7-8, ¿cómo esperan algunos creyentes a Dios en la oscuridad por la luz de su salvación y vindicación?

R: Pueden estar siendo muy presionados por otros. O podrían tener tribulaciones relacionadas con la salud o las finanzas. O podrían tener desánimo que los lleva a cuestionar si su trabajo y ministerio tienen alguna importancia, cuando un falso profeta habla mentiras.

P: En Miq 7:14, ¿por qué es importante el cayado de un pastor, y cómo tiene Dios metafóricamente un cayado?

R: Un cayado tiene un gancho para que el pastor pueda sacar a una oveja de un lugar estrecho. También puede usarse como garrote contra los depredadores.

P: En Miq 7:16, ¿qué es el sentido de vergüenza, y por qué algunas personas lo tienen y otras no?

R: Las personas demuestran que están avergonzadas de lo que dijeron, hicieron o incluso de quiénes son. En la cultura china, la vergüenza significa "ponerse rojo". Pero algunas personas tienen la conciencia tan adormecida que ya no tienen ningún sentido de vergüenza.

P: En Miq, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún existen hoy en día?

R: Rollos del Mar Muerto: (300-200 a.C.) Hay dos copias de Miqueas entre los Rollos del Mar Muerto, llamadas 4Q81 (=4QXIIf) y 4Q82 (4QXIIg). También hay un comentario sobre Miqueas llamado 1Q14 (=1QpMic).

4Q81 contiene Miqueas 5:1-2

4Q82 contiene Miqueas 1:7,12-15; 2:3-4; 3:12; 4:1-2; 5:6-7; 7:2-3,20

Nahal Hever es una cueva cerca de Engedi que tiene un fragmento de los doce profetas menores en griego (8 Hev XIIgr). Se cree que fue escrito entre el 50 a.C. y el 50 d.C. Fue ocultado durante la revuelta de Bar Kojba contra Roma. Es una revisión de la Septuaginta, hecha en Judea, y casi idéntica al texto Masorético. Contiene Miqueas 1:1-8; 2:7-8; 3:5-6; 4:3-10; 5:1-6 [LXX 2-7].

El rollo de Wadi Murabba'at (MurXII) es de c.132 d.C. Contiene Miqueas 1:1-16; 2:1-13; 3:1-12; 4:1-14; 6:1-7,11-16; 7:1-20.

En general, conservados en los Rollos del Mar Muerto, Nahal Hever y Wadi Murabba'at se encuentran los siguientes versículos de Miqueas: 1:2-5,6,7,8,9,12-15; 2:2-3,6,10-11; 3:12; 4:1-2,13; 5:1-2, 6-7,14-16; 7:2-3,11,20.

Los manuscritos bíblicos cristianos, de alrededor del 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluyendo Miqueas. Miqueas está completo tanto en el Vaticanus (325-250 d.C.) como en el Alexandrinus (c.450 d.C.), donde los libros de los Doce Profetas Menores fueron colocados antes de Isaías.

Oseas, Amós y Miqueas nunca estuvieron presentes en el Sinaiticus (340-350 d.C.).

El Nuevo Testamento cita de Miqueas dos veces: Mateo 2:6; 10:35-36.

P: ¿Qué escritores tempranos hicieron referencia a Miqueas?

R: Los escritores pre-nicenos que hicieron referencia o aludieron a versículos de Miqueas son:

Justino Mártir (c.138-165 d.C.) menciona a Miqueas como uno de los doce [profetas menores]. Diálogo con Trifón el Judío cap.108 p.253

Melitón/Meleto de Sardis (170-177/180 d.C.)

Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) (Implícito porque menciona el "Antiguo Testamento" y enumera los libros). No lista los doce profetas menores individualmente, sino que los llama Los Doce. Fragmento 4 del Libro de Extractos vol.8 p.759

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) citó de Miqueas

Ireneo, Contra las Herejías libro 3 cap.20.4 p.451 citó erróneamente Miqueas 7:9 como de Amós.

El Canon Muratoriano (190-217 d.C.) p.603 (parcial) menciona "las Escrituras del Antiguo Testamento"

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) "Tales son aquellos de quienes dice el profeta Miqueas: 'Oíd la palabra del Señor, pueblos que habitan con angustias.'" Stromateis libro 4 cap.26 p.440

Tertuliano (198-220 d.C.) "Por lo tanto, dado que los hijos de Israel afirman que erramos al recibir al Cristo que ya ha venido, presentemos un alegato contra ellos a partir de las propias Escrituras, en el sentido de que el Cristo que fue objeto de profecía ya ha venido; aunque por las épocas de la profecía de Daniel hemos probado que el Cristo ya ha venido, quien fue el objeto del anuncio. Ahora bien, convenía que naciera en Belén de Judá. Pues así está escrito en el profeta: 'Y tú, Belén, no eres la más pequeña entre los príncipes de Judá: porque de ti saldrá un Príncipe que apacentará a mi pueblo Israel.'" [Miqueas 5:2] Una respuesta a los judíos cap.12 p.169

Tertuliano (207/208 d.C.) "Acerca del perdón de los pecados, Miqueas también dice," y cita Miqueas 7:18-19. Cinco Libros Contra Marción libro 4 cap.10 p.358

Hipólito (222-235/236 d.C.) "por medio de lo cual el Verbo impasible de Dios vino a padecer, como también me lo atestiguan los profetas. Pues así habla el bienaventurado Miqueas:" y cita Miqueas 2:7,8. Contra la Herejía de Noeto cap.13-14 p.228

Hipólito (222-235/236 d.C.) "Pues así habla el bienaventurado Miqueas: 'La casa de Jacob provocó a ira al Espíritu del Señor. Estas son sus obras. ¿Acaso no son buenas Sus palabras con ellos, y caminan rectamente? Y se han levantado como enemigos contra Su rostro de paz, y han despojado Su gloria.'" Contra la Herejía de Noeto cap.15 p.229

Orígenes (240 d.C.) cita Miqueas 2:9 como "esto es lo que la divina Escritura expresa". Homilías sobre Jeremías homilía 28 cap.5 p.264 (traducidas por Jerónimo)

Orígenes (240-254 d.C.) (Griego) "Habiendo hablado tan brevemente sobre el tema de la inspiración divina de las Santas Escrituras, es necesario proceder a la (consideración del) modo en que deben leerse y entenderse,..." luego hace referencia a Zacarías 9:10; Isaías 7:15; Isaías 11:6,7; Jeremías 15:14; Éxodo 20:5. Cita 1 Samuel 15:11; Isaías 45:7; Amós 3:6; Miqueas 1:12, y parte de 1 Samuel 16:14; 18:10. Luego Orígenes dice, "y otros innumerables pasajes como estos - no se han atrevido a descreer en éstos como Escrituras de Dios;" Orígenes Contra Celso libro 6 cap.47 p.595

Orígenes (225-254 d.C.) "el profeta Miqueas lo probará cuando dice," y cita Miqueas 6:8. De Principiis [Griego] libro 3 cap.1.6 p.305

Tratado Contra Novacianos (c.248-258 d.C.) cap.12 p.661 cita Miqueas 7:8-10 como del Espíritu Santo.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita de Miqueas 6:6-9; 7:14-18 como de "Miqueas" en el Tratado 12, tercero cap.20 p.541.

Victorino de Petau (mártir en 304 d.C.) hace referencia a Miqueas como Escritura.

Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) cita Miqueas 4:4 como de Miqueas. El Banquete de las Diez Vírgenes Discurso 10 p.350

Atanasio (c.318 d.C.) cita la mitad de Miqueas

Lactancio (c.303-c.325 d.C.) "Pues Miqueas anunció que Él daría una nueva ley, en estos términos: 'La ley saldrá de Sion, y la palabra del Señor de Jerusalén. Y Él juzgará entre muchos pueblos, y reprenderá a naciones poderosas.'" Las Instituciones Divinas libro 4 cap.17 p.118

Después de Nicea (325 d.C.):

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) (Implícito porque menciona los doce profetas) "Son, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; . . . luego los Profetas, contándose los doce como un solo libro...." Carta Pascual de Atanasio 39 cap.4 p.552.

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C.)

Efrén el Sirio (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita la mitad de Miqueas 2:7. Sobre el Espíritu cap.50 p.31

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) menciona los libros de los Profetas, tanto de los Doce como de los demás. Miqueas 3:8 como en Miqueas, Joel 2:28 como en Joel, Hageo 2:4 como en Hageo, Zacarías 1:6 como en Zacarías. Lecciones Catequéticas Lección 16.29 p.122

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)

Dídimo el Ciego (398 d.C.) cita Miqueas 7:1-3 como del profeta Miqueas. Comentario sobre Zacarías 12 p.294

Epifanio de Salamis (360-403 d.C.)

Rufino (373-406 d.C.)

Juan Crisóstomo (-407 d.C.) hace referencia a Miqueas 6:1 como de Miqueas. Comentario sobre Romanos Homilía 5 p.366

Jerónimo (373-420 d.C.) analiza los libros del Antiguo Testamento. Discute específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías, Carta 53 cap.7-8 pp.99-101.

Concilio de Cartago (393-419 d.C.) (implícito)

Agustín de Hipona (338-430 d.C.) menciona a Miqueas en La Ciudad de Dios libro 17 cap.30 p.376

Entre herejes y libros espurios

Taciano (fallecido en 172 d.C.) cita de Miqueas.

Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) escribió un comentario completo sobre Miqueas, que aún tenemos hoy en día.

Después de Nicea hay también otros escritores.

P: En Miq, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: Aquí hay algunas de las diferencias de traducción de Miqueas 1:1-10; la primera es en hebreo y la segunda es de la traducción griega de la Septuaginta, salvo que se indique lo contrario.

Miq 1:1 "de Moreset" (Masorético) vs. "hijo de Moreset" (Septuaginta)

Miq 1:2 "Oigan los pueblos" (Masorético) vs. "oíd [estas] palabras, pueblos" (Septuaginta)

Miq 1:2 "testigo contra vosotros" (Masorético) vs. "en medio de vosotros como testimonio" (Septuaginta)

Miq 1:4 "los montes se derretirán" (Masorético) vs. "los montes serán sacudidos" (Septuaginta)

Miq 1:4 "los valles se hendrán" (Masorético) vs. "los valles se derretirán" (Septuaginta)

Miq 1:6 "ruinas del campo" (Masorético) vs. "almacén de los frutos del campo" (Septuaginta)

Miq 1:7 "las imágenes talladas/grabadas serán destrozadas" (Masorético) vs. "cortarán en pedazos todas las imágenes talladas/grabadas" (Septuaginta)

Miq 1:7 "todos sus dones [o de prostitución] serán quemados con fuego." (Masorético) vs. "todo lo que ha contratado lo quemarán con fuego" (Septuaginta)

Miq 1:7 "volverán al salario de una prostituta." (Masorético) vs. "los salarios de la fornicación ella ha acumulado [riqueza]" (Septuaginta)

Miq 1:8 "Me lamentaré y aullaré; iré desnudo y descalzo; haré un llanto como el de los chacales" (Masorético) vs. "ella lamentará y se quejará, irá descalza y [siendo] desnuda hará lamentación como la de las serpientes" (Septuaginta)

Miq 1:8 "hijas de los avestruces" (Masorético) vs. "hijas de las sirenas" (Septuaginta)

Miq 1:9 "sus heridas son incurables" (Masorético) vs. "su plaga se ha vuelto grave" (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Miq 1:10 "No lo declaren en Gat; no lloren amargamente en la casa de Leaphrah, revuélcate en el polvo." (Masorético) vs. "Vosotros los que estáis en Get, no os enaltezcáis, y vosotros los Enakim, no reedifiquéis desde [las ruinas de] la casa en burla: esparcid polvo [en el lugar de] vuestras risas." (Septuaginta)

Miq 2:6 "No devolverán insulto por insulto" (Masorético) vs. "Él no quitará los reproches" (Septuaginta) vs. "Él no tomará la vergüenza" (Vulgata)

Miq 3:2 "despedazarlos como en una olla" (Masorético) vs. "despedazarlos como carne en una olla" (Septuaginta)

Miq 4:10 "y yo" (Masorético) vs. "y [tú] harás" (Septuaginta, Siríaco, Targum)

Miq 5:5 "los asirios ... pisotearán nuestros palacios" (Masorético) vs. "los asirios ... pisotearán nuestro suelo" (Septuaginta)

Miq 5:13 "he hecho enfermar" (Masorético) vs. "he comenzado" (Septuaginta, Teodocio, Siríaco, Vulgata). (Técnicamente esto no es una variante de manuscrito ya que las consonantes son iguales y originalmente las vocales no se escribían)

Miq 6:13 "he hecho enfermar" (Masorético) vs. "he comenzado" (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Miq 6:14 "El hambre estará en medio de ti" (Masorético) vs. "Te apoderarás" (Targum, Vulgata) vs. "habrá oscuridad sobre ti" (Septuaginta)

Miq 16:16a "se guardan los estatutos/leyes de Omri" (Masorético) vs. "habéis guardado los estatutos/leyes de Omri" (Septuaginta, Siríaco, Vulgata, Targum)

Miq 6:16b "vergüenza/escarnio de/debida a mi pueblo" (Masorético, Targum, Vulgata) vs. "vergüenza/escarnio de/debida a las naciones" (Septuaginta)

Miq 7:19 "echará todos sus pecados" (Masorético) vs. "echará todos nuestros pecados" (Septuaginta, Siríaco, Vulgata, Targum)

Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea es de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: griego e inglés. El Comentario Bíblico del Expositor y las notas al pie en las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV también fueron utilizados.